中新社杭州12月29日電 題：石刻佛經是中國對世界文化的一大貢獻
——專訪德國漢學家、德國海德堡大學東亞藝術史係教授雷德侯
作者 郭其鈺
摩崖刻經，是在天然崖石上鐫刻佛教經文、圖像的一種藝術形式。其不僅是研究早期佛教史的重要資料，在世界文化藝術史上亦擁有重要一席。德國漢學家、德國海德堡大學東亞藝術史係教授雷德侯自2005年起主持編撰《中國佛教石經》，陸續將石上經典重新刊布於世。
雷德侯近日接受中新社“東西問”專訪，解讀中國石刻佛經的藝術面貌和文化內涵，及其在世界上的文化藝術影響。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：您為什麼會編撰《中國佛教石經》這部書？
雷德侯：目前世界範圍內對中國佛教的研究已有許多，不僅是中國國內，日本等其他國家和地區也有研究。但這一次我們的目標更大，就是對中國所有石刻佛經做整體的研究。
整體研究最大的好處就是可比較，可以更直觀看到石刻佛經在不同時期，不同地區的不同特點，更深刻理解它們相互之間的關係，這是我們編撰《中國佛教石經》最大的目的。比如通過對比我們發現，在中國佛教典籍的刊刻中，佛經文本越來越顯著，佛陀圖像則越來越淡化。
《中國佛教石經》係列叢書分為山東省卷、四川省卷、陝西省卷、北京房山卷四大卷，對石刻佛經進行係統全面的調查與研究，並分析佛經背後的歷史、宗教、政治、藝術等涵義，某種意義上也是對中國優秀傳統文化的搶救性保護與研究。
早在2005年，德國海德堡科學院和中國美術學院共同成立了中國佛教石經項目研究組。近二十年間，我們聯合北京大學考古文博學院、山東省石刻藝術博物館、四川省文物考古研究院、成都文物考古研究院、西安市文物保護考古研究院、房山石經與雲居寺文化研究中心等學術機構的學者，進行了大量野外考察等科研工作，並對科研成果整理編寫，結集成書。
從個人角度來說，我年輕時專注於書畫、青銅等藝術研究，現在年齡大了，更希望研究一些精神層面的、能體現宗教哲學思想的藝術。
中新社記者：您是如何對中國佛教石經研究產生興趣的？中國佛教石經在藝術上有何成就與特色？在世界上的藝術影響又如何？
雷德侯：我在20世紀80年代開始接觸到中國的佛教石經，這要感謝中國社會科學院羅炤教授的介紹。1986年，羅炤教授帶著我們一起參觀了北京房山雲居寺石刻佛教大藏經，這是世界上規模最龐大的一批石經板，從公元616年前開始刻鑿，延續一千多年，形成了數百萬字的佛經典藏，這對我來說非常震撼。
後來，我在河北、山東、四川等地陸續接觸了更多摩崖石刻佛經和石窟刻經。20世紀90年代，山東洪頂山的摩崖刻石經剛被發現時，中國社會科學院張總教授就帶我到實地考察，我看到一些經文分段刻在不同岩石上，比如《楞伽經》的開篇經文就分佈在山東崗山的三十多個地方。此外，四川安岳臥佛院的石窟佛教石經，數量之大也讓我震撼。
這些都讓我更加意識到中國佛教石經的珍貴，也堅定了我向世界講述其重要性的想法。
中國佛教石經具有獨一無二的特色。雖然在其他國家和地區也有摩崖石刻記載，但這些石刻文字通常都跟政治有關。祗有在中國，石頭上面刻的是佛經，這不僅是中國的寶貴財富，也是世界的寶貴財富。
中新社記者：中國佛教石經是什麼“經”？與一般的紙質經書有何區別與關聯？
雷德侯：中國佛教石經是中國書法的一種特別表現形式。它不僅僅是書法藝術，更是結合了宗教文化，包容了中國歷史的一種物質文化。
通過中國佛教石經可以看到，人類所創造的藝術表現形式不再是孤立的、單一的藝術品本身，更是結合了地理知識、中國風水的一種融於自然的藝術。因為當時僧人是有意識地去選擇地理方位、具體地點、岩石包括岩刻面，將佛教石經通過刻鑿方式嵌入不同的自然空間環境中。
如鐫刻於山東泰山的經石峪摩崖《金剛經》，是中國現存規模最大的佛經摩崖刻石。兩千多個逾一尺的大字，刻在一處巨大的溪床石壁之上，經文面積約兩千平方米，這是何等壯觀。其沒於水下千年，泉水改道後始見天日，千百年來已與天地自然融為一體。
相比於紙質經書，為什麼中國要在石頭上刻佛經，我認為有三個原因。
其一是因為刻在石頭上的佛經更能體現僧人虔誠的態度；其二是當時的僧人把佛經刻在岩石上，是希望這個區域變成佛教的範圍，也是為了佛法的弘揚；其三或許也是更主要的是，刻在石頭上的字是難以消失的，佛教徒們希望佛法永存。
中新社記者：中國佛教石經有何獨特文化內涵？其在傳承中華優秀傳統文化方面發揮了怎樣的作用？
雷德侯：佛教在中國最開始是一種外來文化，後來逐漸本土化，並得到極大發展。當然，這是一個非常漫長且複雜的過程。中國僧人在學習、翻譯佛教經書的過程中，融入了許多與中華傳統文化契合的因素，形成了中國佛教石經的獨特內涵，也成為中國古代文化史的一個組成部分。
在研究中，我們運用美術史的方法，將中國石刻佛經分為北涼小石塔、單體石碑、摩崖、洞窟石壁刻經、竪石板五大形制。通過這五大形制，可以看到佛教與中國文化的交融，也可以看到中國佛教與其他文明的交流。
具體而言，北涼小石塔可以在印度石塔中找到原型，如馬圖拉石塔；單體石碑始於碑刻數量增加的時期，將其與漢謨拉比碑、孔謙碑對比，可以發現歐亞大陸之間可能存在石碑營造體係上的關聯；始於公元560年-580年的摩崖石刻，則反映出當時佛、道二教在刻經領域的競爭……
總而言之，中國佛教石經在中國文化史上是一個相當博大的課題。它的珍貴性在於學術價值很高，因為我們發現的很多佛教石經本很老，其中一些資料，文獻裡都沒有記載。
如陝西金川灣石窟是目前發現的唯一一座“三階教”刻經窟，這裡刊刻了“三階教”創始人信行禪師撰述的八部經文，共約十六萬字，其中兩部為傳世孤本。“三階教”本是中國佛教發展史上絢麗多彩的一章，但原始資料卻毀失殆盡。金川灣石窟內的經文使其成為研究“三階教”的重要寶庫。
中新社記者：您對中國古代石刻佛經的精深研究，至今已有多少年？在多年考察中，令您印象最深的是什麼？
雷德侯：我從事中國佛教石經研究已有近40年，曾多次來到中國採集、整理佛教石經資料。
這些佛教石經通常分佈在岩石上，字的面積很大，也不容易拍攝記錄，所以我們經常要爬山，逐字去描繪。由於夜間照燈才能拍攝到更清晰明顯的字痕，我們就在晚上爬山工作。有時候大家累極了，就躺在這些石經上休息，這樣的感覺很好。
這麼多年來，令我印象最深或最佩服的，就是當時僧人的力氣和毅力，特別是北京房山雲居寺，在一千多年間刻了包括大藏經在內累計逾3500萬字的佛經。再加上佛經的學問很大、內容深奧，我覺得在石頭上刻佛經，祗有中國人能做，也是中國對世界文化的一大貢獻。（完）
來源中新社
