靈性逍遙自在真
——呂國英哲慧詩章鑒賞（17）
艾 慧
千載運變演競存，自然使然造化神。
萬殊一相大化老，靈性逍遙自在真。
呂國英先生的這首哲慧詩章《靈性逍遙自在真》，以凝練的語言構建了一個深邃的哲學宇宙，將自然演化、萬物歸元與靈性超脫的命題熔鑄於四行詩句中，展現了東方智慧與生命哲思的交響。以下從意象解構、哲學內核與審美超越三個維度展開解讀：
一、意象解構：時空折疊中的生命圖景
1. “千載運變演競存”
“千載”以時間的浩瀚感拉開序幕，“運變”暗合《周易》陰陽流轉之道，而“演競存”則直指達爾文進化論的核心。詩人將物種演化的宏大敘事壓縮於七字之間，暗示文明進程與自然法則的同構性——競爭不僅是生物存續的機制，更是宇宙秩序的隱喻。
2. “自然使然造化神”
“自然使然”化用老莊“道法自然”的命題，消解了目的論的神學色彩；“造化神”則賦予自然以創生性的神性維度。此句在否定人為干預的同時，將“神性”歸還於宇宙本身的自組織法則，暗合懷特海過程哲學中“創造性進展”的理念。
二、哲學內核：殊相與共相的辯證之舞
3.“萬殊一相大化老”
此句堪稱東方辯證法的詩性結晶。“萬殊”對應現象界的紛紜多樣性，“一相”直指本體界的終極實在（類似柏拉圖“理型”或佛家“空性”），而“大化老”以擬人化筆法展現時間對差異的消解。詩人揭示：所有表像的差異終將在“大化流行”（《易經》）中歸於統一，這既是對赫拉克利特“萬物一體”說的呼應，也是對華嚴宗“一即一切，一切即一”的現代轉譯。
4.“靈性逍遙自在真”
末句將視角從宇宙論轉向存在論。“靈性”突破生物性的桎梏，指向人類意識的覺醒；“逍遙”取自《莊子·逍遙遊》，卻賦予其現代存在主義色彩——在荒誕的生存競爭中，唯有精神的絕對自由能抵達本真存在。此句完成了從“天道”到“人道”的哲學躍遷，暗示個體生命在參透萬物齊一後，方能臻至海德格爾所謂“詩意地棲居”之境。
三、審美超越：古典韻律與現代性思辨的媾和
形式張力：七言句式承續唐詩格律，但“競存”“造化神”等辭彙的現代性注入，使文本在古典容器中迸發出後現代的思辨火花。這種“舊瓶新酒”的創作策略，恰如其分地隱喻了傳統智慧與現代文明的對話。
意象悖論：詩中刻意製造的多重悖論（如“競存”與“逍遙”、“萬殊”與“一相”），並非邏輯矛盾，而是通過辯證法的螺旋上升，引導讀者超越二元對立，走向更高維度的認知整合。這種思維模式與黑格爾“正反合”的辯證法形成跨時空共鳴。
終極關懷：在技術理性宰製的當代社會，詩人以“靈性逍遙”為救贖之路，既是對工具理性的批判，也是對道家“返璞歸真”的當代詮釋。這種人文關懷使詩歌超越單純的哲理闡述，昇華為對文明困境的審美回應。
結語：在熵增宇宙中尋找靈性的負熵
呂國英先生的詩章，猶如一柄穿越時空的青銅劍，在斬開現象世界的迷霧後，顯露出“萬物並作，吾以觀複”的澄明之境。當現代人在“競存”的焦慮中迷失時，這首詩提醒我們：真正的進化不是物種間的殘酷博弈，而是靈性在參透“萬殊一相”後的自覺躍升。或許正如詩人所啟示的——在宇宙的熱寂宿命中，唯有覺醒的意識能在“逍遙自在”中抵達永恆之真。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
