欲贏先演輸
——呂國英哲慧詩章鑒賞（103）
艾 慧
欲贏先演輸，善輸即蘊贏。
贏輸運籌事，奧妙輸贏中。
呂國英先生這首詩章，以凝練的語言揭示了輸贏辯證關系的深層智慧，既體現其哲慧詩派“重哲思、啓智覺”的創作理念，也展現了其詩學中“對立統壹”的哲學思辨與軍事戰略思維的交融。
詩中“欲贏先演輸”與“善輸即蘊贏”構成矛盾轉化的核心邏輯，呼應道家“反者道之動”的辯證觀，亦與兵家“以退爲進”的謀略思想相通。呂國英長期研究哲學與思想史，其詩常以對立概念的張力爲切入點，如《攀與墮》中“人攀笃攀人自神，人墮盡墮人必魔”，通過輸贏的辯證關系，揭示事物發展的內在規律與超越性智慧，展現“美在氣墨靈象”的藝術哲學追求。
呂國英的軍人背景使其詩作常蘊含軍事戰略思維。“贏輸運籌事”直接指向戰略運籌的複雜性，而“奧妙輸贏中”則暗合《孫子兵法》中“勝兵先勝而後求戰”的謀略觀。其《大國重器》組詩中“硬核較輸贏”“掘起搏稱雄”等句，亦以國家戰略視角呼應個體生命中的輸贏辯證，體現其詩學中家國情懷與個體哲思的統壹。
“善輸即蘊贏”不僅是對勝負表象的超越，更暗含對功利主義社會的批判。呂國英在多篇詩章中反思“貪婪孽狂魔，欲壑終難平”（《和融藉共命》），主張通過“輸”的積累與沈澱，實現精神維度的升華。這種“輸中蘊贏”的價值觀，與其呼籲“命運與共抛屠刀”（《救贖·放下屠刀》）的人文關懷壹脈相承，指向對人性異化與競爭異化的救贖23。
這首四句詩采用五言句式，語言極簡而意蘊深廣，符合呂國英始終笃行“凝字練句、以壹當十”的創作主張。複字結構（如“贏”“輸”的重複）強化了主題的思辨性，與《活出真理帝》中“真理即實是”等複字詩形成互文，既延續傳統複字詩的形式美感，又以哲思突破文字遊戲的局限，構建“思想美、智慧美、境界美”的新詩派審美範式。
此詩章雖短，卻濃縮了呂國英先生哲慧詩派的精髓：以哲學思辨爲內核，以戰略思維爲底色，以現實批判爲指向，以形式創新爲載體。其通過輸贏之辯，既叩問個體生命的意義，亦映射大國掘起的戰略智慧，最終指向“超越執念妙人環”（《千載罪貪婪》）的精神自由境界，堪稱當代詩學中“小詩大境”的典範。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千余首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質壹體、互爲形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。