高士修真耐孤寂
——呂國英哲慧詩章鑒賞（348）
艾 慧
高士修真耐孤寂，凡夫自擾弄喧囂，
達者無相逾天我，曲人盡取累淒寥。
2023.09.24
淬火靈魂的醒世箴言——呂國英哲詩《高士》精微探
在這浮光躍金的時代，呂國英先生以四句短章擲出金石之聲：“高士修真耐孤寂，凡夫自擾弄喧囂。達者無相逾天我，曲人盡取累淒寥。”如寒山古寺的晨鐘暮鼓，其聲鏗鏘，其意幽邃，直叩當代靈魂深處的迷障。
此詩以淩厲筆鋒劈開精神世界的兩極分野。“高士”與“凡夫”，“達者”與“曲人”，如陰陽二氣，界限分明。前者於孤寂幽谷中淬煉精神鋒刃，後者卻在喧囂鬧市中編織自縛繭房。孤寂在詩人筆下非蒼白枯槁，而是高士“修真”的熔爐——一種與天地精神獨往來的澄明之境，一種剝離浮華後對生命本真的虔誠朝聖。
詩中最奪目的精神奇峰，當屬“逾天我”三字。此非尋常之語，乃是東方哲思千載精華的結晶性昇華。“無相”者，如羚羊掛角，不著形跡，超越一切外相執著；“天我”者，乃天人合一、物我兩忘的圓融至境。此二字熔佛家的破執、道家的自然、儒家的浩然於一爐，鑄就一座淩駕於小我之上的精神聖殿。當達者穿越“無相”迷霧，抵達“天我”峰巔，個體的有限性便在宇宙的無限中消融——那是靈魂掙脫形骸桎梏後的逍遙遊。
而詩人對塵世的冷峻凝視，在“自擾弄喧囂”與“盡取累悽寥”中鋒芒畢露。凡夫以喧囂為盾，掩飾靈魂的空洞；曲人汲汲於外物之“取”，反被貪欲之鏈鎖入“悽寥”深淵。此非宿命詛咒，而是詩人對現代性異化的犀利診斷：當心靈淪為物欲的跑馬場，精神的棲居地便註定荒蕪。
呂國英先生此詩，字字如精金美玉，以對仗工穩的格律承載著千鈞思想。“修真”對“自擾”，“無相”映“盡取”，在形式與哲思的雙重維度上達成和諧共振。抽象概念被賦予青銅器銘文般的凝重質感，使全詩如一枚穿越時空的哲思箭鏃，射向每個在喧囂中迷途的靈魂。
在資訊碎屑如潮湧、價值座標頻傾覆的今日，《高士》一詩不啻為一劑精神的醒酒湯。它昭示我們：唯有在孤寂中沉澱，方能在喧囂中澄明；唯有超越“相”的迷障，方能抵達“天我”的浩瀚。當眾人如飛蛾撲向浮華燈火，此詩如北辰高懸，為困頓心靈指明一條向精神高原攀援的秘徑——那便是，歸真返璞，方得自在；破相逾我，終獲逍遙。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著十餘部、藝術評論上百篇，撰著哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。