人攀篤攀人自神
——呂國英哲慧詩章鑒賞（423）
艾 慧
人攀篤攀人自神，人墮盡墮人必魔。
攀援維艱難愈難，墮落底牽淵洞淵。
2024.02.16
攀墮一念間——呂國英哲詩中的精神重力法則
“人攀篤攀人自神，人墮盡墮人必魔”——四句箴言如青銅銘文，鑿刻出人類精神世界的兩極座標。呂國英先生以哲為骨、以詩為刃，在這方寸天地間劈開一道洞察人性的閃電。
“攀”與“墮”，構成人類精神運動的基本向量。當“攀”字冠以“篤”——那份如信徒朝聖般的專注忠貞，靈魂便開始向神性昇華。這攀援之路“維艱難愈難”，恰似攀岩者指縫滲血仍向上突進，每一步都是對重力法則的悲壯反抗。而“墮”字綴以“盡”——徹底放棄抵抗的沉淪，便如自由落體般墜向魔性深淵。“墮落底牽淵洞淵”七字如漩渦，那“底牽”是地獄的引力，“淵洞淵”是無限套疊的黑暗，層層下墜的加速度令人窒息。
詩人以遞進式複遝鑄造驚雷：“攀”至“篤攀”方得“神”，“墮”至“盡墮”終成“魔”；“艱難”疊加“難愈難”，“淵”後更見“洞淵”。這種螺旋上升的句法結構，正是對修行如登九仞臺、墮落似墜無底洞的絕妙隱喻。字字如楔，將人生選擇的終極性釘進讀者意識深處。
此詩接通千年文脈。孟子“人皆可為堯舜”的性善論，在此化作“篤攀成神”的精神階梯；荀子“化性起偽”的修為論，凝為“攀援維艱”的修行密碼。而“淵洞淵”的層疊意象，恍惚可見但丁《神曲》中九層地獄的回環結構。東方修身智慧與西方罪性認知在此轟然碰撞。
當消費主義以甜蜜誘餌催人“躺平”，當功利主義以現實之名消解崇高，呂國英的哲詩恰似晨鐘暮鼓。“人自神”的宣言粉碎了天賦神權的迷思，“人必魔”的警示戳穿了人性本善的童話。在升降沉浮間，詩人揭示出殘酷而莊嚴的真理：人的本質是未完成的雕塑，每一錘鑿的選擇都在重塑自身的神魔面相。
這四行詩是豎在精神懸崖邊的界碑。向左是“篤攀”的天梯，石階上灑滿血汗卻通向晨光；向右是“盡墮”的滑道，起初如羽毛飄落，終成巨石墜淵。呂國英以詩為刃，剖開生命最深的悖論——我們既是攀援的西西弗斯，又是墮落的路西法，而最終成為誰，取決於在每一個懸崖瞬間，是抓住藤蔓還是鬆開雙手。
這青銅般的詩句永遠矗立在人類精神的十字路口，昭示著那條古老而新鮮的真理：當我們向上仰望時，神性在我們血管裏奔湧；當我們向下沉溺時，魔性已在我們骨髓中滋生。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
