中新社石家莊2月23日電 題：如何從《詩經》讀懂三千年前的年味？——專訪北京師範大學教授、中國詩經學會會長李山 中新社記者 牛琳
春節，是中華民族最隆重的傳統佳節，其源頭可追溯至三千年前的周代。彼時尚無「春節」一詞，但歲末年初的慶典已具雛形。
作為中國第一部詩歌總集，《詩經》堪稱記載先民生活、情感與信仰的「百科全書」，塑造著中國人的精神底色與審美觀念。其中，《豳風·七月》等篇章保存了最古老、最質樸的「年味」記憶。
中新社「東西問」近日專訪北京師範大學教授、中國詩經學會會長李山，解讀《詩經》中的年味。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：子曰：「不學詩，無以言。」《詩經》是一部什麽樣的典籍？
李山：《詩經》是中國的文學經典，也是文化經典。它收錄西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌作品305篇，主題涉及農事、宴飲、戰爭、婚姻等諸多方面，從草木蟲魚到宗廟祭祀，從田間勞作到宴飲歡歌，全景式記錄了早期中國社會的生活圖景與心靈世界。
《詩經》精致、優美、靈動，是中國詩歌的「元典」，為後世唐詩宋詞成為中國詩歌高峰奠定了良好「基因」。
它堪稱我們的「文化家底」，很多生活傳統都能從《詩經》中找到有文字記錄的源頭，從中能夠讀到中國文化傳統最根基的內容。
中新社記者：從《詩經》管窺先秦時期古人的生活，那時的人們如何「過年」？
李山：《詩經》中關於「年」有多方面反映。《詩經·唐風·蟋蟀》堪稱一首「過年歌」。大意是，這一年已到歲暮，奔波勞碌的活動先暫停，這時要「好樂無荒」，即適度享樂，既不要太鋪張，也不要太簡嗇。這是發源於農耕文明的一種中庸思想。
《詩經·唐風·山有樞》同樣表達了「且以喜樂，且以永日」的主張。我們至今仍保留著再窮困也要歡喜過年的習俗，這意味著一種吉祥。
大規模的祭祖也在年終，最重要的歲末慶典叫「蠟祭」。《詩經·小雅·甫田》裏描寫年終祭祀：「琴瑟擊鼓，以禦田祖，以祈甘雨。」人們彈琴鼓瑟，敲響鼓點，來迎祭農神，祈求雨水。
《詩經·周頌·豐年》則唱道：「豐年多黍（shǔ）多稌（tú），亦有高廩（lǐn），萬億及秭（zǐ）；為酒為醴（lǐ），烝（zhēng）畀（bì）祖妣（bǐ）。以洽百禮，降福孔皆。」意即今年豐收了，用新糧釀成美酒進獻先祖先妣，配合各種祭禮，祈求福澤普降。
農閑時節的各種慶典持續至第二年春耕。《詩經·小雅·信（ shēn）南山》描寫了周代農耕典禮中的開春首場大戲，即「春耕大典」。春耕開始前，周王要親自下地，到農田跟萬民見面，之後舉行典禮，祭祀四方天地神靈，還要跟大家一起吃頓飯。
這是當時最大的節日，也是一個跟「春節」有關的節日。
不僅如此，三千年前的年味也是舌尖上的歡愉，人們還會像如今拜年一樣說著吉祥話。
《詩經·豳（bīn）風·七月》中寫：「朋酒斯饗（xiǎng），曰殺羔羊。躋（jī）彼公堂，稱彼兕（sì）觥（gōng），萬壽無疆！」意思是，到了年終，人們備好兩壺美酒（即「朋酒」），宰殺羔羊，齊聚一堂，舉起牛角酒杯（即「兕觥」），共祝「萬壽無疆」，即希望生命無期，日子長久，美好生活永遠延續。
中新社記者：2026年是農歷丙午馬年，《詩經》中描寫了哪些「馬」的意象？呈現出的審美特質與文化內涵較西方有何不同？
李山：馬是先秦時代的重要動力來源，關系到古人征戰、田獵、出行的諸多日常。《詩經》中，馬作為重要的文化意象頻繁出現，涉及馬的詩篇逾50篇，提及馬的名稱達二三十種。
《詩經·魯頌·駉（jiōng）》堪稱「千古詠馬第一詩」，是中國文學史上最早的專題詠馬詩。該詩以「駉駉牡馬，在坰（jiōng）之野」開篇，用疊詞「駉駉」形容馬匹健壯的樣子，以鋪陳手法描繪了各種毛色的駿馬在曠野奔馳的壯觀景象。
西周時期，馬代表國力。全詩細致區分了16種不同毛色的馬匹，如「驈」（yù，黑身白胯）、「皇」（黃白雜色）、「驪」（lí，純黑）、「駱」（黑鬃黑尾的白馬）等。清代學者方玉潤在《詩經原始》中評點：「寫馬之盛，正以見國家之盛。」足見《魯頌·駉》對魯僖公馬政成功的贊美。
在《詩經》中，除了「馬」這個統稱，根據馬的體型、年齡、性別等還有「駒」（小馬或少壯的馬）、「騋」（lái，七尺高的馬）、「牡」（mǔ，公馬）、「牝」（pìn，母馬）等稱謂；根據駕車時的位置，還可稱為「驂」（cān，一般駕車需四匹馬，在兩旁的稱驂馬）、「服」（在中間車轅兩旁的稱服馬）；更多的一類稱謂，則是根據馬匹的不同毛色來區分，如「鴇」（bǎo，雜色的馬）、「騏」（qí：青黑色的馬）、「骃」（yīn，毛色黑白相間的馬）、「魚」（兩眼眶有白圈的馬）等，區分之細致令人驚嘆。
尤其是，《詩經·小雅·吉日》第一次將「馬」與「午」聯系在一起，出現了「午馬」，可以說是中國十二生肖中最早的一個。
馬在《詩經》中不僅是交通工具或戰備資源，更是人才、國力和精神的象征。不同於西方「木馬計」（註：古希臘特洛伊戰爭中的典故）中「馬」所暗藏的「陰謀」的意味，中國人對馬非常喜歡，寶馬配英雄，它代表的是中國人的英雄主義。
中新社記者：《詩經》在海外翻譯和傳播情況如何？它如何成為與荷馬史詩、莎士比亞戲劇一樣的「世界性文本」？
李山：《詩經》的海外傳播歷史悠久。由於歷史上同處儒家文化圈，漢武帝時期，《詩經》便已傳入今越南境內，並在越南後黎朝時期成為其科舉考試的必考內容。早在公元3世紀，《詩經》就已通過朝鮮半島流傳到了日本。
在西方，最早翻譯《詩經》的是傳教士。1626年，比利時傳教士金尼閣將其譯為拉丁文，自此《詩經》進入西方世界。如今，《詩經》正以幾十種語言在世界範圍內傳播，詩經學是世界漢學的熱點。
《荷馬史詩》歌頌英雄與冒險，莎士比亞戲劇剖析人性與命運。《詩經》的核心則是「人倫」與「自然」。
《詩經》開篇之作《關雎》，講的是人間婚姻的締造、男女的結合。在基督教裏，人倫從上帝造人開始。而在中國人看來，婚姻是人倫的開始，天地有陰陽方生萬物，有男女才生出兒女、家庭，才有人倫。
《詩經》大部分作品是寫和平生活，戰爭描寫很少，且從不正面描寫戰爭，很少如《荷馬史詩》般寫戰爭中如何廝殺。
《詩經》中的詩篇贊美真摯的愛情（「關關雎鳩」）、歌頌辛勤的勞動（「十月獲稻」）、抒發對家國的憂思（「昔我往矣」），它呈現的是普通人在天地時序中的生存、情感與期盼，是對生命本真狀態的歌唱，這種質樸的現實主義與深厚的人文精神，使之成為全人類共同的精神遺產。（完）来源：中新社