作者：黄常在
中国上古三皇哲理是人类模仿最佳的思维模式
《中华时报》 记者 梁伟成
最近，我听说广东电大同学黄常在写了一篇《中国上古“三皇”哲理是人类模仿最佳的思维模式》的文章。我怀着对老同学的好奇和崇敬的心情，我坐高铁去湛江采访了他。
因大家彼此相熟，寒喧一阵后，我迫不及待地向他提及文章之事。他直率地说：他今天才深深觉得，不疏理中国史前神话中的谁开创世界？炎黄之争？舜相之争？羿鲧禹之谜等的难题，它不但继续成为文学创作的拦路虎，还成为新纪元文化发展的绊脚石。于是，他先后发表了《破释中国史前神话的钥匙》、《破释先秦诸子经典的钥匙》与《二元自然辩证法》等等一系列学术论文。破释了中国上古人的三皇哲理或上帝哲学，我命之为二元自然唯物辩证法（（即二辩法）。这不是我的首创发明，而是上古无名氏众巫们用神话哲学论述过的真理。我的唯一功绩仅仅是运用古汉字原始义与现代语汇去破释了中国古代先贤们用玄学语汇所描写的哲学密码。
法国狄德罗《中国人的哲学》说：对于以三皇哲理为核心的天理人道学说，我们“为其中有数惊人的抽象概括表达方式而感到莫大惊愕。”它不但有很深的哲学内涵，还折射出初民原始宗教流派烙印于神话历史中的轨迹。
为了让现代人简明了解中国上古三皇五帝哲理是人类模仿最佳的思维模式，我在此作简化地论述之。
《山海经》是人类世界流传最久远、最古老、最原始的经典著作。它是老子个人述著《道德经》与孔子弟子集体创作《论语》的重要源头与依据，而且孔子与及后人编辑的四书五经中都留下它的烙印，甚至史后秦汉以来的神话都可以从中找寻到字异事同的传说。为此，我从如下几方面来论述：
(一) 关于伏娲逃洪水的传说。主观上各氏族都用图腾铭文记叙人类的起源，客观上各氏族都共同遵顺着上帝即自然的天人合一大道去思维。因此，后来比较成熟的中国神学把人类起源虚构成伏娲逃洪水的传说:雷神拔牙给同情他的兄妹，一种下马上发芽开花结果成大葫芦，这兄姝钻入神葫芦才逃避了几乎绝灭人类的洪水。
《山海经》用同一概念的另类名词记述关于杂乱婚制向对偶群婚夫妻制过渡的神话。《山海经:海内西经》说:“贰负之臣日危，危与贰负杀窫窳”又云:“(昆仑)开叩东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”我曾于《山海经中的原始道学观》考证过:《山海经》没有盘古这个词汇，而其中第一代上帝是靣貌“浑沌”的帝江，换言之就是阴阳混(沌)生的盘古，而这帝江的异名是雷神、窫窳、延维、桀木等。如《海内东经》说:“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”因为蛇龙相通,所以“蛇身人面”的“窫窳” 就是“龙身而人头”的雷神。因此，“窫窳”是可剖(负)成阴阳二仪葫芦神的雷公，“贰负”也是可剖(负)成阴阳二仪葫芦神的雷婆，“危”是“只知其母不知其父” 的伏羲女娲兄妹。
如果用伏娲逃洪水故亊来比如这段“ 窫窳之尸(神)” 的故事，那么将成这样的过程:雷婆“贰负”与伏娲的“危”曾要在“三危”故乡加害过雷公窫窳，雷公给伏娲兄妹晓以父氏人伦大义，后者偷放了被禁囚的盘古太一帝江的雷公，于是神力无上的雷公教授伏娲如何逃避“危”地，从此雷婆“贰负”母权退出上古的神坛政治舞台；从此各神皇时代的巫臣们都抬着窫窳之神的偶像去祭礼天神雷公的帝江，人间就把自认为可以使人不死的药物去奉祭他，他就是曾经被臣属“贰负”雷婆“杀”――歧视奴役加害过的“人面蛇身”的父权灵主帝江。在《山海经》中，第一代天父窫窳是“人面蛇身”，自然第二代天父的天子伏娲也是“人面蛇身”；天父窫窳是葫芦神，所以天子伏娲也是葫芦神。这如《诗经》所言:“绵绵瓜瓞，民之初生。”
(二)关于扶桑宇宙观。在中国神学史上，有许多与扶桑具同一概念的名词，如扶木、建木、挺木、搏木、若木、华表等。它原是上古人考察研究天文的工具，后来逐渐演变为象征宇宙的图腾。它刻画出这样的神学世界观:地球是圆是，天体也是圆的，天像鸡蛋白包容着象鸡蛋黄似的地球；主司生育的地母女娲生有十个太阳神鸟，居于阳谷汤水之中，在顶天立地的扶桑神树上栖居，由主司神生的天父伏羲主宰太阳神鸟(火乌或星鸟、日鸟、阳鸟、皇鸟等)有秩序地在天道轮值，一只火鸟西落了，另一只日鸟才能东出。这种扶桑宇宙观是上古人在道术气功修炼的气功状态思维中所总结出的道学世界观。《山海经》记载有三位三皇级图腾神都是这类天人合一意象的气功大师。
《山海经》也记载有第二代道术气功修炼的大师——“二八神”（ 第一代气功大師是帝江）。例如《海外南经》说:“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东。其为人，小颊赤肩，尽十六人。”这两句话表述两层意思。前句之思是:这个叫“二八”的神是指逃避洪水之后的第二代上帝的伏娲，即母氏社会中“二”仪神在气功态思维中神游八极，一起缔造了“八”卦易学的创始人(可见《周易》所言的“伏羲”单独“始作八卦”说是父权文化的误导之说)，既然窫窳(雷公)与贰负(雷婆)的盘古(盘瓠)夫妻是指代阴阴混生的天地未分的杂婚制的代表――帝江，那么伏羲与女娲就是指代阴阳分生的天地已分的对偶婚制的代表——帝休。这神人“连臂”的扶桑神树帝休就是天父地母伏娲俩“人靣蛇身”交尾交媾缔生万物的意象。这与盘古死开辟天地缔生万物是一脉相承的。后句之意是:二八神伏娲的后裔为上帝作礼乐舞蹈时，演员都是头戴只露小靣颊的图腾面具与赤光着肩膀，作十六（含“二八” 神的乘数）人手垃手“连臂” 的群舞。因此，它才继续产生了“女娲之肠生十日” 与女娲“ 生十二月” 的传说。如《大荒东经》说：“有女和（娲）月母之国——是处东极隅以上日月。”又如《大荒西经》说：“有神十人，名曰，女娲之肠化为神，处栗广之野，横道而处。”然而，“大荒东经” 的“处东极隅” 与“大荒西经” 的“处栗广之野” 极隅的交接点，正是日月在阴阳太极图式扶桑宇宙上“横道而处” 的“出尔反（返）尔”（ 老子语）的起点与终点的汇合点。因此《海外东经》说“（黒齿国）下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴。”《大荒东经》说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”后来，才有《尚书》的羲和（女娲）“历象曰月星辰” 与羲仲（伏羲）“寅宾出曰，平秩东作” 之说。
《山海经》也记载有第三代道术气功修炼的大师——黄帝（皇帝或玉帝，即十曰之一）。《西次三经》说：“崖山舟水出焉……是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨……(以) 漌瑜之玉为良(粮)……君子服之，以御不祥。”这说明黄帝曾靠食“舍利子”式的“漌瑜之玉为良” 的“ 玉膏” 来作辟谷术。可见黄帝修炼舍利子术比佛祖释迦牟尼早发明二千多年了。那么他是如何道术修炼的呢？《海外西经》说:“轩辕之国……其不(此字释为追求天道或缔生) 寿八百岁……人靣蛇身，是尾交首上。”它与“女娲之肠生十曰” 在扶桑宇宙天道运行的艺术形象，都是天人合一的思维模式。这是黄老之学的起源。
(三) 关于三皇五帝文化系统中的三皇哲理。三皇五帝文化系统是代表中华历代正统王权传承的王道发展方向的主流意识形态，汉民族文化是它的化身；从不同神皇神帝时代分流出去又时左时右，干扰王道文化发展的非主流意识形态，中华下属各少数民族文化是它的化身。两者相互相成构建了多元多彩的中华本位文化历史。
老子把这王道与宇宙抽象为一个数学哲理的命题：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其真谛是“ 道”即阴阳 即一(–)即二(2X1/2) 即三(3X1/3) 即(万X1/万) 的自然(上帝或蛇龙) 。其意有三：一是指母氏社会的三皇，即水德之元气帝江的盘古，木德之帝休的伏娲夫妻（天父地母的天气地气）。二是指父氏社会的三皇：即道教第一代上帝的太清天君的盘古，第二代上帝的上清天君的伏羲，第三代上帝的玉清天君的黄帝；而儒教的三皇是指天皇伏羲，地皇女娲，人皇黄帝。三是特指第三代上帝的太阳神图腾，或三足的俊鸟，或三首的异人，或戴三羽冠的苗族英雄神等。宇宙万物是在三皇(才) 支配下“ 出尔反尔” 地在三皇(段) 时空轮回生生息息。它的演变是在現代哲学否定之否定三段式的三皇哲理中进行的：第一帝段是阴阳元气混生的盘古帝江，这是合二为一的哲学概念，即对天地未分之前对元母神的物质的肯定阶段；这二帝段是盘古的窫窳一分为二成阴阳天地男女分生的葫芦神伏娲夫妻，这是一分为二的哲学概念，即天地新物质对旧元母神的否定阶段；第三帝段是天父地母伏娲交媾缔生泰一的太阳神天子(十日或十二月) 的王帝等，这是新一轮合二为一的哲学概念，即天之道与地之道締生的日月星物质又对天地旧物的新肯定或新否定。这种扶桑宇宙的三皇哲理覌渗透入上古人的一切文化创造中，我归纳其它别名叫神话哲学、上帝哲学、一哲物论、太一哲学、二元自然唯物辩证法（简称二辨法）等。既然说“伏羲始画八卦”，那么也可说：已知阴阳混生的帝江时代初民已有二辩法的萌芽，到了(十)日神天子(炎黄尧舜禹与瑞顼、西王母、共工、蚩尤、夸父、相柳、刑天) 时代帝喾们也普遍懂得了三皇哲理。
《尚书》最早文明規定了这种“三皇哲理” 说。它有十个“三” 字指代“三皇哲理” 与“三皇” 之词。如《虞夏书·才誓》仅有一个“三” 字，它记载夏启伐有扈氏时作的战争动员令说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其后，今予惟恭行天之罚。”这是破天荒出現的“五行” 与“三正”（ 三皇哲理的正道真理）。現代的学者都把“三正” 注译成：“夏启臣下的三位执政长官。”他认为这是天大的误解，因为《山海经》有帝江的窫窳有六位巫臣说，有“俊生八子” 臣说，女娲有“十日” 子臣说。
正因为在《虞夏书·尧典》中先有了一些很难辨认关于五行与三皇哲理的论说，才使我们迎刃而解《虞夏书·才誓》的末篇中那令人高深莫測的术语。
《周书・宰政》却有九个“三”字的论述：“(周公)日:‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面，用王训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。”我新注直译为:“周公说:‘天下发生的事情之理，天下缔生的农牧之道，天下产生的是非准则，’这三宅理论都是上帝兹生万物主宰万物的思想传给后人的真理。人际交往依靠面对面的对话，要用三皇哲理的王道去训练人的品德。然而，它却分裂了天下的人，就说明这祖传的‘三宅’ 理论中，还没有一个人能很好运用二辩法之义理去治平天下的上帝子民。”周公又日:“亦越成汤，丕嫠上帝耿命:乃用三有宅，克即宅。日三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑，其在四方，用还式見德。”其译文是：“上帝缔生的天命曾使商朝圣君成汤越登高到新境界，天地合一的伏娲授他光明的天命：他运用三皇哲理有了天下的国家，能管理这天下的帝国。凡是日神真天子，心中会有只俊鸟，这俊鸟能帮他接触天父帝俊。最严格的思想模式是天地人合一的三皇哲理模式。他能运用这三皇哲理，其商朝不但在京城运用这思想塻式，还用之协调天下那些胡乱思维的城邦，甚至把这思想模式推广到四方的诸侯国，在不断实践中证明这种思想塻式能表現上帝文化学说中的美德。”周公又曰：“亦越文王、武王克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬亊上帝，主民长伯。”其译文是：“三皇神灵又飞越至周文王周武王的歧山，上帝也使他们知道：掌握了三皇哲理就得天下人心，灼見三皇哲理等于見到天意。如果谁以这套理论敬亊上帝文化学，谁就可以成为天下上帝子民之领袖首长。”我研究《尚书》发现，它总共运用了十个“三”字，《虞夏书・才誓》才有一个，而《周书・宰政》却有九个。可见，周公是创造三皇哲理的集之大成者。从此可見，中国上古人思维哲学的历史是从伏羲创八卦的易学于始，经过尧舜禹掌握三皇哲理之义理，夏启为捍卫三皇哲理而“行天之罚” ，商汤把三皇哲理推行天下，周公总结出谁“克知三有宅心” 就可以“立民长伯” ，韩非把它注译为“奸衺” 即“自营” 即二辩法的王道进化的历史过程。
从此可见，老子把这王道与宇宙抽象为一个数学哲理的命题的“三”有二层意义：一是指太阳神，二是指三皇哲理。由于史前神话传说中异字同义词太多了，自从《论语》问世以后，儒家学派以“仁”与“义”取代了老子道教学派的“三”字学说了。而“仁”与“义”在山海经都出处的记载。
近代中国最大的语言学家陈寅格先生说：“读书须先识字。”近代外国学者侔于维特根斯坦也说：“不弄清语言的意义，即无资格讨论哲学。”在这个意义上现代学者何新指出：“文化的秘密从根本上可以归结为语言的秘密：文化密码的破解，取决于语言密码的破解。”因此，我也提出了考辨古汉字的革命，提出了“祖先上帝符号学”、“葫芦图腾符号学”与“三皇哲理符号学”或“神话哲学符号学”等三个新学术观点。这里我再列举考辨几个关键字来以《 山海经》为资料论证它的真理。
例一、对“人”字的考辨。
初民首先祟拜的是人的生殖器。他们认识到人类起源是男生殖器射精子入女生殖器中，才由女性繁殖人类。因此，初民首先祟拜的图腾符号阳性器“丄”，后来“丄”演变成“且”与“祖”；丄写成卜，即求卜，是祭求上帝。这丄是甲骨文字与金字，后来才写成竹简书中的人。《 山海经 》某山某荒某海所有人、鸟、兽、木等，均含有图腾符号的语义，这“人”往往是各氏族的最原始的祖先上帝图腾，而鸟兽则属臣图腾。
因此，人的原始义是祖先上帝。用天人合一观去识别“大与小”的概念：大从一从人，大是天人合一上帝式的整体；小从1从二或八，像形字是飞天的小鸟——整体的细胞部分。“一”与“小”组合成“不”是追求天道的意思，并非是现代否定词的“不”字。不与丕相通是追求天地之道的意思。只有这样去考辨古汉字的原始义，才能破释古人言语的密码。
例二、对“仁”与“义”字的考辨。
从三皇哲理来考辨“仁”。仁从人从二，由于人可以化一或0，所以它也可以演变“三”的天地人合一的三皇哲理。孔子倡“仁”学，前读起是一分为二，反读之是合二为一；老子倡“一二三”论，“一生二”是一分为二，“二生三（天地人合一）”是合二为一。
“义”古汉字是義，義与羲相通，前者从羊从禾（种植）从戈，后者从羊从秀（采集）从戈。既然伏羲与羲娲的“羲”具有三皇哲理之义，那么羊（上帝天主图腾）与我组合的天人合一也具有三皇哲理之义了。因此《论语》儒家学派用“仁义”哲理取代《道德经》道教学派贯用“一二三”哲理，是自然而然之事了。
让我用这样的文字学去试释《山海经》中的神话。例如《 山内经》日：“东海之内，北海之隅，有国名朝鲜、天毒（印度），其人水居，偎人爱人。”这里共用三个“人”字，一者指引申义的人义，二者指本义的上帝义，三者指本义与引申义二重性。因此“其人水居，偎人爱人”可有两种解释，一是：这类上古国的祖先人居住在海水环绕的国度，他们既依偎上帝也爱戴上帝；二是：这种人王居住在海水环绕之国，他们既偎依祟拜天主又爱护上帝的子民。
我再用这样的文字学去试释《尚书·尧典》中最难懂的神话。
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编集。所载历史:上起传说中的三皇五帝时代，下至东周(春秋中期)，历时约2500多年。它基本内容是上古帝王的文告和君臣谈话的记录。可见作者是历代巫臣与史官们。它是我们了解上古代社会的珍贵史料。它分《虞夏书》、《商书》与《周书》三大部分。三者比较,文字学上前者越往前越难懂,篇章上后者越往后越多。这说明它是历代巫臣史官共同创作的集体智慧的结晶……因此真正聪明的哲人，才能从它文字学的信息密码中，克隆出先秦诸子各种思想的胚胎，还东方中国上古文字本义的真谛。笔者越来越坚信：一切违背神灵科学的考古与考研自然科学的成果都是无源之水、无本之木的假山。总之要还《尚书》本来的面目: 一、首先要依靠我上述的文字学工具去探上古人的扶桑宇宙观；二、其次要按照袁珂先生的神话传说五大难题去疏理三皇五帝与各部落英雄神的杂乱概念；三、要按照崇尚“十日轮值”和谐社会、避讳“十日并出”的社会民主与尊崇“一日独莠”专政的神话，归纳出的历史哲学去分析《尚书》所记载的历史真相。
由于此文中心以论述三皇哲理为主，所以在此仅仅试释《尚书》开篇论尧帝的《尧典》中的最难读的如下章节：“日若稽古帝尧,日放勋钦明，文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。砍明俊德，以亲九族。九族既睦，严章百姓。百姓照明，协和万邦，黎民于变时雍。”“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，日旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽草尾。申命羲叔，宅南效。平秩南讹，敬致。日永星火，以止仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲宅西，日昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，乌兽毛毡。申命和叔宅朔方，日幽都，平在朔易。日短星昂，以正仲冬。顾民噢，乌兽鹬毛。帝日:‘咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙’。”
这是《尚书》开头序幕词。它以人为本注解了天人合一或三皇合一的真谛。换言之:论宇宙秩序是以天之道与地之道为重心，而论人是以人之道为中心。这人之道是指二元神人合一的生命轮回继往开来的历史规律。因此序言中的“日”、“申”、“分” 等字都是黄帝的代号密码。“允”是运用二辩法的伏娲，或天地人合一的产儿。它抽象出三皇五帝文化学的图腾铭文，让尧后的炎黄子孙有一个破天荒的传统经典。总之，它的内容是讲尧帝继承黄帝道统的历史背景。在五帝学说中，《远游》所写五方帝，王逸注为:“五帝五方神也。东方为太嗥(伏羲)，南方为炎帝，西方为少昊〈女娲)，北方为颛顼，中央为黄帝。”《周礼・天官・大宰》所云之五帝，唐贾公彦疏:“五帝者，东方青帝(伏羲)灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝(女娲)白招拒，北方黑帝(瑞顼)斗先纪。”然而,《尚书・尧典》的五帝概念是地母羲和(女娲)主生有“历象日月星辰”，天父羲仲(伏羲)主司令“寅宾出日,平秩东作。”在这伏娲“人面蛇身”中，天父羲仲处东方作日出“以殷仲舂”，羲叔(第三代上帝之一炎帝)“宅南交”“以止仲夏”，和仲(女娲)“宅西”“以殷仲秋”， 和叔(第三代上帝之一瑞顼)“宅朔方，日幽都”，“以正仲冬”。从此可见,《尚书》五帝概念、《周礼》的五帝概念是本源。因此，我们才能正本清源地破译出上述原文的新译文:
“太阳神黄帝好象日日在天国上考察古帝尧舜禹等天子们。他曾经在中央帝国实施勋业与安置勋爵，敬重文明统治，让社会安定，天上的伏娲都恭敬他与礼让他的光明照耀四海，主宰着天上人间的一切大权。他投射光明，振兴天父伏羲的道德，用来和亲皇族下属的九个民族。我们中央帝族既然能与九大部落和谐相处，那么天下百姓氏族就能平安生活。百姓获得光明，就能和邻邦交往，于是炎黄时代的黎民百姓生活早已变化得象我们尧舜禹时代一样的繁荣昌盛。”“黄帝就请命女娲，象钦定居昊天，缔生日月星辰，敬授给人类有时间观念。又请命伏羲神居夷族某角落，这地方叫阳谷，导演日月星等和谐有秩地分别从东方升起，日中有一只火乌，以其赤黑色光芒感染仲春。黄帝请命皇伯炎帝神居南郊，和谐有秩地在施法，当万物茂盛时……人们以这种情况知道已致仲夏时令……黄帝又请女娲神居西方，即太阳落山的汤谷……当半夜出现星光暗淡时，人们知道这时令到了仲秋—–黄帝又请命瑞顼帝神居北方，即叫作幽都，在那里作新旧年论的和谐交易即交姌。这时节日照很短，昴星偏南，以这确定为仲冬——尧舜接了黄帝天子位后，传下圣旨说：‘天人合一的宇宙啊！皇天的伏娲配合得很和谐……今后，天地人合一的天子们要以此时令管理好天下万物与百工让庶民的业绩都兴盛起来’ 。”
下面，我来解释儒家的仁义学说。例如《论语·学而第一》中，有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”如果将“不”字释成“追求天道”，那么这句应该释成：“……如果他是‘追求天道’的人，而却有人将他说成‘好犯上而好作乱者’，那么是从来‘未之有也’的事。”
又例如《孟子·梁惠王上》中：孟子见梁惠王王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎！”孟子对日：“王！何必曰利，亦有仁义而已矣……未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”我用三皇哲理学说就可以这样注释这对话的原意：王曰：“智叟！你追求天道‘远千里而来’，祖先上帝有何天意让你转告诉我们‘将有以利吾国乎’！”孟子对日：“王！何必曰利，祖先上帝运用三皇哲理的‘仁义而已’达到‘矣’（天人合一的境界）了……未见有三皇哲理的仁者‘而遗其亲者也’，未见有三皇哲理义者‘而后其君者也’。大王也应该像祖先上帝一样‘曰仁义而已’达到‘矣’（天人合一的境界），‘何必曰利’呢？”
可见，《尚书：虞夏书·才誓》记载夏启伐有扈氏时作的战争动员令说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其后，今予惟恭行天之罚。”与《孟子·离娄上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”这二者异曲同工，前者为捍卫三皇哲理的“三正”而“行天之罚”，后者论证讲不讲究三皇哲理的“仁”，都是讲究“得天下也以仁，其失天下也以不仁”的真理。
再者，《论语》曾记述孔子问礼老子的故事。辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言。”即是“我不富贵，窃用仁人的名义送你一句话吧……”这说明，老子既是最后一个以“三”指代三皇哲理的人，也是最先一个以“仁义”指代三皇哲理的人。可见史后的仁义是上古三皇哲理的代名词了。仁政就用二辨法哲学指导下的施政模式。
如果我一系列的神灵科学考辨是实事求是的真理，人类的思维哲学将在思想界引发新的革命，宣言中国道学的阴阳二元论的太一哲学是一种具有绝对真理性的二元自然唯物辨证法(简称二辩法)，它才能最终为人类完成破译千古之谜的历史使命，从中修正那些打着科学建设的旗号而却干着违背科学原理的一切社会生活与建设的现象。
总之，中国三皇哲理是中国古代哲学终结的精品，是人类至今最完美的思维哲学模式。它不仅是破释中国古代文化的钥匙，也是破释全世界各种文化的钥匙。一句话：它是衡量人类一切科学文化的试金石。今天中国的后马克思主义者倡导一种“中、西、马”三结合的思潮，我的哲学覌将是它的补天石。
注：此观点不代表报社，仅黄常在学者之观点。