名山绝顶懒登临
——吕国英哲慧诗章鉴赏（799）
艾 慧
名山闻旧迹，空寺客问闲。
野径通殊境，幽林弥悠禅。
2026.11.09
名山绝顶懒登临
——吕国英哲诗《名山闻旧迹》品鉴
吕国英先生这首哲慧诗，二十字，写访山问寺的寻常事，却走了一条由实入虚、由迹入空的路。四句读下来，脚步越来越轻，声音越来越淡，到最后一句，几乎只剩一层薄雾，浮在幽林之上。
“名山闻旧迹”，起句是听来的。不是亲见，是耳闻。旧迹先于人到，在传闻里已模糊了轮廓——古寺、残碑、前朝僧人的石塔，都退成一道道淡影。这个“闻”字下得好，好在一个“未至”：人还在路上，心已先入了山。若改“闻”为“见”，诗从第一字起就落到实处，后面空寺、野径、幽林的层层退让便无处安身。闻者，虚接；见者，实取。哲慧诗起句不把话说满，“闻”字正好留了余地。
“空寺客问闲”。寺而曰空，要么人去寺空，要么心空。客来了，问什么？问闲。闲本不可问，一问便已着了相。可偏偏要问。这一问，是访客的痴，也是诗的眼。人入空寺，满目萧然，本该问僧、问路、问茶，他却问了一个最无用的问题。无用，恰是禅门的路数。问闲而不得闲，问者与被问者之间那一点沉默，就是诗留出的空白。前句“闻旧迹”是远听，此句“问闲”是近问；一耳一口，一远一近，暗相对照，而皆无定答。诗的气脉，至此一顿。
前两句走完，脚步停了。后两句转身入林。
“野径通殊境”。野径不是官道，没有人修，却自有它的去向。通向何处？殊境。不是少有人至的“罕”，而是另是一番天地的“殊”。一个“通”字，不藏不掖，径自引路——野径的本分就是通，通而至于殊，是寻常路引出不寻常境。前句“问闲”是收，此句“通殊”是放，一收一放，气脉开了。若用“藏”字，则继续收，越收越窄，末句便少了一层散开的落差。“通”字一出，路开了，气顺了，全诗由此有了转身的余地。
末句“幽林弥悠禅”，是全诗的呼吸口。前面三句，闻是收，问是收，通是放而未散；到“弥”，忽然散开。弥不是“有”，不是“在”，是弥漫、渗入、无所不在而又捉摸不住。悠禅。悠者远也、缓也、不经意也。禅若刻意求，便成了知解，成了口头禅。唯其悠，唯其不着力，才真。幽林之中，禅意如露水，不择草木而栖，也不问来者是谁。“幽”与“悠”音近而义递——林之幽自然渗出禅之悠，不必用力，这正是末句该有的气息。一收一放一散之间，诗有了呼吸。
四句读毕，最耐人寻味的是第二句的“客问闲”。全诗至此一顿，像一声没有回音的叩门。后面的野径、殊境、幽林、悠禅，都像是那一声问之后、无人应答的余响。问者终究没有答案。可没有答案，恰恰是这首诗最好的答案。哲慧之“慧”，不在给出结论，而在把人放在一个恰当的空处，让他自己听见自己的脚步声。
吕国英的哲慧诗，惯于在极简处藏深意。这首却格外安静，不立警句，不作玄谈，只让一条野径把人引入幽林，然后停在雾气里。二十字，四层走：名山退到空寺，空寺退到野径，野径通向殊境，殊境没入悠禅。越走越空，越空越远。所谓高远，不在登临绝顶，而在走到空处，让万物自言。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
