悟空化妙有
——呂國英哲慧詩章鑒賞（40）
艾 慧
悟空化妙有，追疑生慧光。
著卷若氣墨，無處不靈象。
呂國英先生的這四句詩，凝練地融合了其哲學思考、藝術理論與生命體悟，展現了“哲慧詩章”特有的思辨深度與審美境界。
關鍵字語精妙入神
“悟空”與“妙有”
“悟空”源自佛教哲學，指超越世俗表像、洞悉空性本質的智慧；“妙有”則指在空性中顯現的生生不息之存在。二者的轉化（“化”）體現了呂國英對藝術本質的思考：藝術創作需突破物質束縛（空），才能抵達精神性的靈性境界（有）。這與其提出的“氣墨靈象”理論中的“靈象”概念呼應，即藝術形式應超越具象，承載形而上的精神維度。
“追疑”與“慧光”
“追疑”指向對真理的追問與批判性思考，而“慧光”象徵由此生髮的智慧光芒。呂國英的詩作常以質疑現實、叩問終極為內核，如《夜晝盲者皆昧》中對人性與文明的辯證反思。此句強調哲思是詩性昇華的根基，呼應其“詩貴哲思潤靈慧”的立論。
“氣墨”與“靈象”
此為核心藝術理論術語。“氣墨”指超越傳統筆墨技法的精神性表達，強調氣韻貫通；“靈象”則是藝術形象的終極形態，融合靈性與意象。呂國英在《“氣墨靈象”藝術論》中指出，二者互為表裏，共同構建超驗審美境界。詩句“著卷若氣墨”將創作過程比作氣墨的自然流淌，而“無處不靈象”則表明藝術靈性滲透於萬物本質，打破物質與精神的邊界。
思想內核哲慧思辯
藝術與哲學的互化
詩句通過“悟空—妙有”“追疑—慧光”的辯證關係，揭示藝術創作需以哲學思辨為根基。呂國英在《哲思慧潤矗詩章》中強調，詩歌應突破傳統抒情框架，以哲思構建“詩性精神空間”，這一理念在此詩中凝練為“化”與“生”的動態過程。
超驗審美的精神實現
“靈象”的普遍性（“無處不”）指向呂國英宣導的“超驗審美”境界。他認為，藝術應超越經驗世界，通過氣墨的流動性呈現精神維度的自由，最終實現“生命理想的精神皈依”。這與詩句中“氣墨”與“靈象”的融合路徑一致。
東方智慧的現代轉化
詩中融合佛教“空有”觀、道家“氣論”與西方超驗哲學，體現呂國英對傳統文化的創造性轉化。例如，“氣墨”既承襲中國書畫的氣韻傳統，又被賦予現代藝術的精神性內涵，形成跨文化的詩學表達。
詩學價值三位一體
這四句詩可視為呂國英藝術觀的濃縮宣言：以哲思為根柢，以氣墨為媒介，以靈象為歸宿，構建“詩—藝—道”三位一體的美學體系。其語言簡淨而意蘊深邃，既延續了古典詩歌的凝練傳統，又通過現代性思辨拓展了詩意的邊界，成為“哲慧詩章”的典型範例。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
