中新社北京6月30日電 題：回望古典思想雙峰 開啟人權新叙事
作者 齊延平 中國人權研究會常務理事、北京理工大學講席教授
2025年是聯合國成立80周年。80年前《聯合國憲章》創製時，“增進並激勵對於全體人類之人權及基本自由之尊重”被確立為其宗旨與基石之一。
如今，世界陷入變亂交織之中，其背後的根源之一就在於人權雙標化、霸權化和工具化。無視國際秩序和國際規則，以人權之名蓄意侵犯他國主權，製造人道主義災難，阻礙他國人權發展，擾亂全球人權合作，既破壞世界合作發展、命運與共的新圖景，更衝擊二戰後世界人權文明底層邏輯。但正如莎士比亞《暴風雨》中的著名台詞，“不必害怕，這島上眾聲喧嘩”，背離國際共同準則的倒行逆施注定會失敗。
《人類簡史》三部曲作者尤瓦爾·赫拉利曾說，人類能在地球演化中勝出，關鍵在於其創造語言以編織故事並實現合作的能力。在他看來，人權就是人類為了進化需要而編織的一個精妙故事。現在已到拋棄舊人權故事，開啟新人權叙事之時。
中華古典思想與希臘古典思想作為人類起源性、奠基性、統領性思想的兩大高峰，在東西半球開闢了兩種文明進路。在空間維度上，曾經因為地理上的阻隔與遠距，思想界一直將二者判定為獨立平行甚至是相互排斥的異質文明。在人類命運共同體視野中，數千年前濫觴的中華古典思想與希臘古典思想就不再是兩個孤立的事件，而是宇宙中人類演化史上同一個事件的兩個側面，雙峰並立共同締造了當下我們生於斯長于斯、既對立又合作、既喧鬧又多彩的世界面貌。
人類演化史上並立的雙峰根基於同一問題——人的成就與人的完善。古典思想的這兩種進路均以人的生存、人的尊嚴、人的完善為出發點和歸宿。祗不過中華古典思想側重強調人作為關係的存在，而希臘古典哲學則注重人作為個體的理性能力。儒家思想主張“格物、致知、修身”，以致道德昇華、人格完善；蘇格拉底倡導“認識你自己”，認為真正的智慧始于自知，人需通過理性反思與自我審視，擺脫感官束縛及無知與偏見。儒家思想以“仁”為核心，倡導“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，將個人生活福祉、人格完善與他人、與社會緊密聯結，主張在關係共在中實現倫理共生，達致至善境界；希臘古典思想以“理念”為核心，在現實世界之外設定一個永恒完美的理念世界，人通過理性認識理念，以實現靈魂淨化與完善。現代人權與人道主義制度體系不過是這些歷久彌新的思想的現實化。
人類演化史上並立的雙峰引導了人類人權文明不可或缺的雙維度發展。我認為，可以用“分”與“合”這兩個字分別概括希臘古典思想與中華古典思想理解世界的側重維度。希臘古典思想以“分”為核心特質，以理性分化推動個體解放與制度創新，為人們提供了個體本位和制度細化技術，中華古典思想以“合”為精神內核，以倫理整合維系群體共存與文化和諧，為人們提供了群己共在、和合共生智慧。前者注重以理性與契約精神實現個人自主，後者注重以道德義務平衡權利；前者為現代人權奠定了個體尊嚴根基，後者為現代人權育成了不可或缺的責任倫理。
人類演化史上並立的雙峰將引導人類人權文明實現歷史性躍升。當今，人類生活在一個空間距離被現代交通、信息技術不斷壓縮，而宇宙時間概念卻被不斷拉伸至無窮久遠的時代，站在加速延展的宇宙時間軸上的我們，看到的不應再是人類空間上的分割與衝突，而應是人類過去、現在與未來的命運與共。當下泛起的戾氣十足的一幕幕你爭我搶、脫鈎斷鏈、有我無他、你死我活鬧劇，祗不過是宇宙中人類演化進程中的“小脾氣發作”。
在文明衝突與技術革命交織的今天，我們所主張的二者互鑒並不是簡單地折中、遷就，而是主張通過動態平衡為人類命運共同體注入持久動力——既要以“分”的技術應對複雜性，更要以“合”的智慧超越分裂，最終實現個體自由與人類發展的共生共榮。雙峰並立方能維系技術與人文的必要張力，方能促進技術向善，實現人權文明躍升。
人類正在進入數字化生存時代，日新月異的信息技術正在將人類命運共同體推向新的高度，數字化、網絡化、智能化一方面賦能人權發展與人權共享，另一方面也同步衍生前所未有的新風險與挑戰。這就需要統合傳統人權挑戰與新型人權風險，秉持和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，攜手締造世界文明史中的人權新時刻，同時從中歐古典思想中汲取營養，共同開啟人權新叙事。
世界變亂交織中，歷史深處的智慧將產生無窮力量。“人權”這一偉大的名詞產生於歐洲這塊文化璀璨的古老土地，而在遙遠東方神奇土地上孕育而生的中華文明，自肇始就主張“仁者愛人”，崇尚對人的生命與尊嚴的尊重，主張“協和萬邦”，追求世界和平與和諧。人權信仰充盈我們心間，歷史傳統給予我們智慧，文明互鑒促進彼此尊重，世界人權圖景將更加絢麗多姿。（完）
來源中新社
