编者按语（求“简”难，求“繁”更难）——
“文变染乎世情，兴废系乎时序。”“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”质言，人类命运共同体、实现中华民族伟大复兴的中国梦，是文明上最为崇高而辉煌的哲学命题，也是惊天地、泣鬼神的伟大实践，当下文艺创作却未见与之相应的宏大叙事，更罕有现象级与史诗性作品。问题关系诸多方面，但“简”“繁”错置进而误识，是不可回避的重要话题。
繁与简，是艺术命题，更是哲学命题，所以有“大道至简”之论，也有“浑厚华滋”之说，还有“有无相生，难易相成”“疏可走马，密不透风”之言。哲学是艺术的灵魂，不仅体现于文艺创作的依归与遵循，又呈现于艺术作品的慧悟与审美。一般意义上，繁、简是矛盾的统一，还是相反的存在，既各领使命，又别有担当。于文艺创作中，认知繁简、建构繁简，进而呈现繁简，是决定作品成功与否的关键。
上期《理论连载》中，我们推出吕国英先生关于“文艺创作十大命题”之首篇——《作“大”难，作“厚”更难》，反响热烈。本期刊载此系列的第二篇，期待读者继续关注。
求“简”难，求“繁”更难
——“文艺创作十大命题”之二
吕国英
简者，略也，常有简单、简略、简约、简朴、简捷、简明等“简”言；繁者，多也，常见繁多、繁密、繁华、繁博、繁茂、繁冗、繁衍等“繁”语。依语意论，简与繁互为反义，相行相背；且相反相成、对立统一。
艺术创作中，“简”与“繁”是一对特殊矛盾，也是一种艺象存在，既属两类艺术语言，也为两种艺术形态。那么，是求简还是追繁，是至简离繁，还是至繁离简，抑或是简繁相宜，始终是横亘在文艺工作者面前的课题，也一直是难以回避的挑战。正确认知与回答这一挑战，不仅益于廓清艺术思想与理念，尤其益于艺术创作的探索与实践。
道家哲学中，有“大道至简”之论，依“道”表示“终极真理”，意为真理、规律或原理，往往是极其简单、明了的。与之相“传移”，学界又有“大艺至简”之说，用“大艺”表达艺术之大道，意为艺术之本质、艺术之规律，也是非常简明、极其朴素的。
显然，“大道至简”与“大艺至简”之“至简”，是哲学概念、美学思想，属于思维、审美范畴，是思想、理念，是世界观、方法论，也是艺术观、境界论，引领与统摄艺术创作，是“道”之境界，而非“技”之层面；是形而上之理念，而非形而下之形态。
就艺术创作规律观，从低到高、由小至大，是作家艺术家难以逾越的创作路径，是诸艺术门类的普遍遵循。此“低”与“小”、“高”与“大”，就其本质意义言，就是艺术创作的“简”与“繁”。
中外艺术史上，由“简”作品到“繁”巨制的名家，尤其成为大师、巨匠者，多不胜数、举不胜举。明末清初山水大家龚贤，有“白龚”与“黑龚”之誉，是中国画史上具有划时代意义的人物，其创作经历正是从简至繁、由白到黑，而这个过程，是长期艰难而执著的探索与积淀。国画大师黄宾虹的成功，也是“黑（宾虹）”的成功，而作为早期的“白宾虹”，仅成为晚期“黑宾虹”的前奏与序曲。现代国画大师李可染，其艺术之成功，也同样演绎了这样的过程。
不可忽视的是，将“简”仅仅作为一种艺术语言或形态，并在创作实践中乐此不疲、恣意呈现，成为当下艺术乱象与流弊的又一大根源所在。这类作品往往空洞无物、草率肤浅；缺笔少墨、懦形弱象；潦草敷衍、随意而就，充其量是“小品”，或者根本未完成，成为“烂尾楼”或“豆腐渣工程”。这种艺术创作中缺内容要素、少层次环节，几近没有艺术价值、更无审美价值的所谓“简”作品，大多是心性浮躁的“垃圾”、急功近利的废品。
要说明的是，艺术创作需要提炼，提炼的过程是做减法的过程，但提炼不是简单化，更不能为减而减，成为简单与简略之“简”，而远离简朴与简明之“简”。事实上，繁密往往是典型化的需要，浑厚与丰富性的结果，更需艺术概括与提炼，是更高层次上“简”的集合，进而形成“简”的构建，成为繁密与繁华之“繁”。
如此，艺术之事，至简难，至繁更难。简是过程，是“间奏”，但“繁”是远方，是“高潮”。始终向着“繁”的目标探索、苦行，至简才有意义，繁密方会到来。
2020.03·北京
作者简介:
吕国英，文艺理论、艺术批评家，作家、文化学者，创立“‘气墨灵象’艺术论”，构建文艺理论新体系；撰写“中国牛文化千字文”，塑形立象“牛文化”；建构“书象”说，眺瞻书写纯粹抽象与灵象远方，著述出版专著多部、评论多篇，逾数百万字，其中《大艺立三极》《未来艺术之路》中英文双语出版，《CHINA奇人》《神雕》《陶艺狂人》等多次再版，多篇（部）作品获国家、军队重要奖项。
