靈境九序自在歸
——呂國英哲慧詩章鑒賞（8）
艾 慧
非是四時春最美，
何歎奔流不復回。
大千齊物存道覺，
靈境九序自在歸。
呂國英先生的這首四行哲慧詩章，以凝練的語言構建起一個深邃的宇宙觀體系，在時空觀、生命觀與存在論的多維對話中，展現出東方哲學特有的智慧光芒。筆者嘗試從三個維度進行解讀：
一、解構線性認知的詩性突圍
首聯“非是四時春最美，何歎奔流不復回”構成一組精妙的辯證結構。詩人以否定性語態破除時空認知的慣性模式：對“四季輪回”的審美定式提出詰問，暗示超越表像的深層美學維度；對“逝者如斯”的線性時間觀進行哲學省思，暗合海德格爾“向死而生”的存在主義視角。這種解構並非簡單的否定，而是通過否定性修辭打開新的認知視窗，正如禪宗“逢佛殺佛”的公案，在破除執念中開啟頓悟之門。
二、道覺九序的宇宙圖式重構
“大千齊物存道覺”一句堪稱詩眼，將莊子的齊物論與佛教的華嚴境界熔鑄為新的宇宙認知模型。“大千”既是佛教三千大千世界的空間隱喻，又是道家“其大無外”的哲學象徵；“齊物”在量子糾纏理論映照下，呈現出萬物互聯的現代科學意涵。這種跨越時空的智慧對話，使傳統哲學範疇獲得了當代性的闡釋可能。末句“靈境九序自在歸”則以道教內丹學的修行次第為原型，建構起從混沌到有序、從有為到無為的螺旋上升路徑，暗合現代系統論的自組織原理。
三、詩性智慧的當代啟示
在技術理性主導的現代性困境中，這首詩提供了獨特的解困之思。詩人以“靈境九序”隱喻個體生命在數字洪流中的主體性重建，用“自在歸”指明超越異化的精神返鄉之路。這種將傳統修行智慧轉化為現代心靈療愈方案的嘗試，與榮格分析心理學中的個體化過程形成跨文化共鳴。詩中蘊含的生態整體觀，更為後人類時代的科技倫理提供了東方智慧的參照系。
此詩的價值不僅在於其精妙的哲學表達，更在於構建起傳統智慧與現代思維的對話橋樑。在詞語的縫隙間，我們既能聽見老子“道法自然”的遠古迴響，又能觸摸到量子宇宙學的未來脈動，這種時空交織的智慧光譜，正是東方詩性哲學在當代語境中煥發的獨特魅力。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。