此在如歌，盡在隨緣
——呂國英哲慧詩章鑒賞（36）
艾 慧
得之坦然，失之泰然。
由性而往，隨遇而安。
此在如歌，盡在隨緣。
呂國英先生的這首哲詩以簡練的四言句式，凝練地傳遞出對生命、得失與存在境遇的深刻哲思，展現了其“哲慧詩派”特有的思想深度與審美境界。筆者從詩意解讀與哲學內涵兩方面展開評析——
詩意解讀
“得之坦然，失之泰然”
此句直指對“得失”的超然態度。呂國英在多部詩作中強調“真理即實是”（《活出真理帝》），主張以“實事”與“規律”為根基，故得失的評判應回歸本質，而非被外物牽制。這種坦然與泰然，呼應了其詩作中常探討的“精神維次決定審美境界”的立論，體現對物質世界的超越性思考。
“由性而往，隨遇而安”
強調順應本性與環境，暗含道家“自然無為”與儒家“安命”思想的融合。呂國英在《自美方美人》中提出“自美方美人”，主張內在境界與外在行為的統一，此句可視為對這一理念的延伸——以本真之性應對外界變化，而非強求或抗拒。
“此在如歌，盡在隨緣”
“此在”作為存在主義哲學的核心概念，在此被賦予詩意化的詮釋：生命當下的存在狀態如同一首流動的歌謠，而“隨緣”則指向佛家因緣觀，強調對命運流轉的接納。呂國英在《時空·道名》中探討“生滅時盡時，有無空疊空”，將時空與存在的辯證關係融入詩境，與此句形成互文。
哲學內涵與詩學特色
1. 融合多元哲學傳統
四句詩交織了儒釋道思想：
道家：通過“泰然”“隨緣”呼應莊子“安時處順”的逍遙境界；
佛家：以“隨遇而安”暗合“緣起性空”的因果觀，如《無中生有皆殊造》中“緣聚緣散造化境”的辯證表達；
存在主義：通過“此在”將西方哲學的本體論思考本土化，體現呂國英“哲慧詩章”的跨文化視野。
2.語言與結構的凝練美
四言句式繼承《詩經》傳統，但摒棄古典的敘事性，轉向抽象哲思。呂國英曾提出“詩貴哲思潤靈慧”，此詩以“複字詩”常見的重複修辭（如“坦然/泰然”“隨遇/隨緣”）強化哲理性，通過語言的精煉與節奏感，達到“凝字練句、以一當十”的審美效果。
3.現實批判與理想寄託
詩中隱含對當代社會焦慮的回應。呂國英在《房金樓市魔》等作品中批判物質主義的異化，而此詩則以“隨緣”提供一種精神解方——通過回歸本性與超脫得失，抵禦“內卷”與“躺平”的極端生存狀態。
藝術理想的縮影
呂國英此詩雖短，卻濃縮了其“氣墨靈象”理論中“精神化狀態”與“超驗之美”的追求。它既是對傳統複字詩形式的革新（以哲思替代文字遊戲），也是對現代人精神困境的詩意療愈。詩中“坦然—泰然—隨緣”的遞進邏輯，構建了一個從個體心性到宇宙法則的認知閉環，展現了詩人“啟智開悟、喚醒慧覺”的創作宗旨。這種將哲學思辨與詩性表達熔於一爐的實踐，正是呂國英“詩書論三美合璧”藝術理想的縮影。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
