心遊天地間
——呂國英哲慧詩章鑒賞（22）
艾 慧
心遊天地間，意象有無中。
靈纏時空外，至美超驗生。
呂國英先生的這四句哲慧詩章，以凝練的意象構建起一個恢弘的精神宇宙，其詩性表達中蘊含的哲學深度與藝術思辨，堪稱當代漢語詩學與哲學美學交融的典範。筆者試著從語言學解構、哲學維度與美學超越三方面進行闡釋。
語言符號的拓撲重構
“心遊”與“靈纏”形成動詞性主體敘事，突破傳統主謂賓結構的線性邏輯。前者以“遊”字重構莊子“逍遙遊”的現代性闡釋，後者借“纏”的螺旋上升意象，暗合量子力學中量子糾纏的拓撲形態。兩組動態意象在時空坐標系中形成四維張力：心靈在天地間水準延展，靈性在時空外垂直攀升，構建起立體交叉的符號矩陣。
存在論的三重辯證
現象界與本體界的互文：“天地間”與“時空外”構成現象學場域與形而上世界的對話。海德格爾“此在”的生存論在此獲得詩意轉化——存在者既棲居於天地時空，又通過審美直觀實現本體超越。
有無論的東方解構：第二句“有無中”暗合《道德經》“有無相生”的辯證邏輯，卻在動詞“意象”的主宰下，將道家宇宙論轉化為藝術生成論。意象作為仲介，使“有”（具象）與“無”（抽象）的二元對立在審美直觀中達到黑格爾式的揚棄。
超驗性的現象學顯現：末句“至美超驗生”以悖論式表述突破康德“物自體”不可知論。超驗不再是先驗範疇，而是通過藝術經驗顯現的生成性存在，呼應梅洛—龐蒂“肉身哲學”的具身認知。
美學的範式革命
詩章構建了“心–靈–美”的三位一體美學體系：心靈自由是審美前提（心遊），靈性覺醒是創造動力（靈纏），至美生成是終極旨歸。這種詩性智慧既承續謝林“藝術哲學”將藝術作為絕對者自我顯現的路徑，又暗合德勒茲“生成論”的遊牧思維，更在“超驗生”的動詞語態中，將美學生產論推向存在論高度。
此四句詩章實為微型的精神現象學，以詩性語言完成了對傳統形而上學的解構與重建。在語言能指層面，它突破漢語詩歌的格律傳統，創造性地將道家術語與西方哲學術語熔鑄為新的詩學符號；在思想維度上，它實現了東方智慧與西方哲學的現象學對話，為當代藝術哲學開闢了新的闡釋空間。這種“詩與思”的完美融合，或可視為漢語思想界回應全球哲學“語言學轉向”的獨特範本。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
