堯帝何禪讓？
——呂國英哲慧詩章鑒賞（368）
艾 慧
堯帝何禪讓？孟軻典藏謎。
坦然非境界，若固有之極。
2018.05.09
哲光一束照千古：坦然非至境，自在若固有
呂國英先生的這首哲詩立意高遠，語言凝練，以禪讓為切入點，直指人心境界的至高層次。筆者試作以下賞析評論——
直叩千古謎題： 首句“堯帝何禪讓？”以設問開篇，直指上古禪讓制的精神內核，超越權力更迭的表像，追問其深層道德與境界根源。
援引聖哲典藏： “孟軻典藏謎”點明答案蘊藏於孟子思想（《盡心下》舜“若固有之”典故）。孟子推崇的，是舜無論身處草野（飯糗茹草）還是君臨天下（被袗衣、鼓琴），皆能安之若素、視若本然的心境。
顛覆常理認知： “坦然非境界”一語驚人。指出常人所理解的“坦然接受”（如禪讓或被禪讓）並非最高境界，僅為一種相對平和的狀態，可能仍存刻意或勉強。
揭示終極境界： “若固有之極”是全詩核心與昇華。“若固有之”化用孟子典故，意為“如同本來就擁有/處於此境一般”。“極”字強調這是極致境界。它超越了“坦然”，是一種無需調整、毫無滯礙、與本性完全融合的絕對自在。禪讓或被禪讓，於達到此境者而言，如同呼吸般自然，是內在德性與外在際遇的完美統一，毫無分別心與得失念。
立意深徹： 詩作穿透歷史事件表層，直抵心性修為的巔峰——“若固有之”的絕對自在之境。此境超越被動“坦然”，是主動與本然合一的至高德性。
用典精妙：精准援引孟子所述舜的典故作為“謎底”，以聖證聖，賦予“若固有之”哲學內涵，成為解答禪讓精神與最高境界的關鍵密鑰。
對比強烈：“坦然”與“（若）固有（之）”形成鮮明層級對比，凸顯後者渾然天成、不著痕跡的至高性。
語言極簡：四句二十字，凝練如箴言。設問、點典、否定、揭示，層層遞進，邏輯嚴密，無贅語。
哲思雋永：詩作不僅評史，更映照今人。啟示真正的境界非外在的從容淡定，而是內在與道合一、視一切際遇皆為本然具足的終極自在。
呂國英此詩以堯舜禪讓為引，借孟子“若固有之”之典，犀利指出“坦然”尚非至境，唯有達到“視天下得失榮辱皆如固有”的渾然自在之境，方為心性修為的極致。這是一首深具洞見、直指心源的精妙哲詩，彰顯了東方哲學對內在境界至高層次的深刻洞察。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著十餘部、藝術評論上百篇，撰著哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。