心若澄澈尘自远
——吕国英哲慧诗章鉴赏（746）
临 风
嚣尘欲无尽，灵润慧穷疆。
莲出泥不染，水过石留光。
万象皆流转，一真常寂朗。
此心若澄澈，何处不道场。
2026.09.19
心若澄澈尘自远
——吕国英哲诗《性灵不染》赏析
吕国英先生这首《性灵不染》，四十字，五言八句，写于二〇二六年九月十九日。诗成之夜，秋气初肃，天宇澄明。读罢此诗，忽觉嚣尘自散，灵润自生——莲还在泥中，光已到眼底。
“嚣尘欲无尽”——五字写尽人间本相。嚣尘非仅车马市井之喧，更是心随境转、念念相续的层层裹挟。欲无尽三字尤为沉痛：尘世之染，不在尘土之多，而在欲壑难填。此心一入欲流，便如舟行无岸，永无泊处。世人常言“远离尘嚣”，却不知尘嚣不在耳畔，在心头。真正困住人的，从来不是喧嚣本身，而是那颗随喧嚣而起伏的心。
“灵润慧穷疆”——五字直指破局之钥。灵润，是性灵本自具足的润泽，如泉在渊，如春在木，不假外求而自足。慧穷疆，是以智慧穷尽欲望之疆域，追至尽头，照见其空。一个“穷”字，力透纸背——不是逃避，不是压制，而是以慧剑直指欲壑之底，令其无所遁形。以有尽之慧，穷无尽之欲，一句之间，攻守之势已定。这是吕国英哲慧诗最见功力处：不绕弯子，不隔靴搔痒，一出手便直取要害。
“莲出泥不染”——不染非因隔绝，乃因穿透。莲出淤泥，非远离淤泥，而是从淤泥中拔节而起，愈浊愈净，愈深愈明。淤泥是莲的来处，亦是莲的养处。性灵之于尘世，正是如此——不必逃世，不必绝尘，只需如莲一般，根在泥中，心在泥外。周敦颐说“出淤泥而不染”，吕国英加一个“出”字，便让“不染”从静态的品格，化为动态的力量。
“水过石留光”——历经而不滞，润泽而不驻。水过石面，石不吸水，水不留痕，而石因水之润泽，反增其光。这是全诗最精微的一笔。世人常以为“不染”即是与尘世一刀两断，吕国英却以水与石的关系点破：真正的性灵不染，不是拒绝经历，而是历经之后，依然澄明。水过石留光，比“水过无痕”更深一层——无痕只是不沾，留光则是不沾而益。尘世非但未能损我，反成我光明之资。此等境界，非大修行、大智慧不能道。
“万象皆流转，一真常寂朗”——万象之动，一真之寂，体用一如。流转者，诸行无常，万象更新，欲望随波逐浪，永无满足之日。寂朗者，真如本性，不随万物流转，湛然常在。寂是体，朗是用——寂而能朗，故不堕顽空；朗而能寂，故不随境转。这正是“不染”的究竟义：非断灭空，乃寂照同时。万象愈是流转，一真愈显寂朗。动中得定，乱中得静，这才是真正的性灵不染。
“此心若澄澈，何处不道场”——道场不在远，就在当下一念。澄澈二字，回应首联的嚣尘与灵润：心澄则尘不能染，心澈则慧自然明。道场不在深山，不在庙宇，不在远离尘嚣的净土——道场就在脚下，就在此刻。心净，则人间处处是道场；心不净，则蒲团之上亦是嚣尘。此联以反问收束，“若”字看似假设，实为肯定：心本澄澈，何须再“若”？一问一答之间，余韵悠长。
全诗四十字，首联立境，颔联取象，颈联明理，尾联归旨——四联如四级台阶，步步登高，而最终落脚处不在高处，在平常。这或许就是吕国英哲慧诗章最动人的地方：把最深的哲思，写成最平常的话；把最高的境界，落在最低处。
不避烟火，不染尘埃，在世而出世，于动中守静。不是尘不染心，而是心不为尘染——一个“不为”，道尽了全部功夫，也道尽了全部自在。
读罢此诗，忽觉嚣尘自散，灵润自生。莲还在泥中，光已到眼底。
心若澄澈，尘自远矣。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
