海南，这个从地理上脱离祖国大陆的板块，从中国历史发展的角度来看，他仿佛父母养育出的一个独立自主的孩子，独自闯荡打拼着。作为家里的一员，几千年来，他只负责接纳和适应，从不参与塑造和改写历史。
如果一个地域拥有一种历史性格的话，海南的性格可以形容为“敦厚”。当历史人物被抛到他身边时，他可以稳稳地接住他们。例如，苏东坡，还有一百多年后衣被天下的黄道婆。
乱世
苏东坡后一百多年的十三世纪，中华历史走到了南宋末年，此时战争四起，中原大乱。远离政治中心的海南似乎还未被波及太深，这里依然运转如常。当地黎族纺织技术繁盛，一匹匹精良的纺织品沿着海上丝绸之路来到各大港口销售。
这些长阔洁白的“慢吉贝”、粗疏色暗的“粗吉贝”打动了一个从小热爱纺织的女孩，促使她主动逃脱苦难的现实生活，来到海南，学习了三十年纺织技术，回去后一鸣惊人，成为“衣被天下”的纺织之神。她就是黄道婆。
黄道婆雕像
逃亡
当时，长江下游地区的松江府，有个十几岁的黄姓女孩，正在战乱流年中艰难求生。现在，她是一户地主人家的童养媳。婆婆的虐待、劳动的艰辛，再加上她对高超纺织技艺的向往，促使她走上了一条大逃亡之路。
一个十几岁的弱女子，是如何不远千里来到海南岛，已无从考证。从元代文人记述中得知，应该有一艘商船，船主对这个十分有勇气的女子产生了同情，同意将她带到海南。
我们亦不知道，黄道婆之来海南，只是碰巧这艘船来海南，还是她经过睿智判断做出的抉择。
痴迷
总之她来了，此后三十年，黄道婆一直生活在海南。古崖州（今三亚）、临高黎族里都留下了她学习纺织技艺的传说。
她以一腔孤勇做前阵，加上不弱的纺织基础，走进黎族纺织姐妹阵营中。她们接纳了她，安慰了她，把技术无保留地传授给她。
海南大型民族舞剧《黄道婆》
这里再次验证了理想之于行动的伟大动力。公共资料里找不到黄道婆关于家庭、子女的记录，她或许是独自一个人无牵无挂地活在世间。正是对纺织技术的痴迷，让孑然一身变得不再孤独。
归去
由于专注和全身心的付出，黄道婆在海南应该拥有了一定高度的专业和生产成就。三十年后，元朝政权已稳固，百姓生活暂时安定下来，她决定回到家乡去。
带着黎锦和崖州被，带着精湛的技术，她的归去，获得当地百姓的热忱欢迎。黄道婆于是继续投身于家乡纺织业，将崖州所学倾囊相授。
黄道婆运用所学，结合实际生产需要，将脱棉籽、纺棉线、织棉布等每一道工序都进行了改进提升，一项项创造性的技术改革在她手里诞生。
去籽搅车
弹棉椎弓
马克思在《资本论》里说过，当未发明珍妮纺纱机时，德国有人发明了一种有两个纱锭的纺车，但能够同时纺两根纱的纺织工人却几乎和双头人一样不易找到。黄道婆精于两头纱锭，同时在当时就推广了三锭棉纺车。
三锭脚踏棉纺车
历史
或许个体行为并没有一个宏大的目标，只是基于生产和创造的本能。然而，黄道婆产生的惊人成就竟改变了历史。
原来“民食不给”的乌泥泾，从黄道婆传授了新工具、新技术后，棉织业得到了迅速发展。家乡织女在她的带领下，效率大幅提高，生产力遥遥领先，一时“乌泥泾被”闻名全国，远销各地。到元末时，当地从事棉织业的居民有碍1000多家，到了明代，乌泥泾所在的松江，成了全国的棉织业中心，赢得“衣被天下”的声誉。
海南大型民族舞剧《黄道婆》
现代学者认为，正是黄道婆的改革，促使元代棉业在宋代基础上得到了大步发展，棉织品代替丝麻制品，成为使用最广泛的布匹材料。
黄道婆去世后，她的价值不断被后人认识和肯定。在上海松江，她被供奉为“棉神”；在现当代，被评为元代棉纺织革新家，永受后世纪念。
诉说
七百多年来，滔滔海浪，杳杳海风，继续诉说着海南岛上一个个平凡的故事。只是，我们知道，一次平凡的接纳，或许奉还给世人的，是一个神。
闲话海南
旨在讲述海南岛的“那些人那些事”，将历史风物、人物逸闻、文化习俗，以通俗易懂的方式述诸笔端，向各位展现一个更有趣、更可爱、更丰富的海南
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